دانشگاه قم پژوهش‌های فلسفی -کلامی 1735-9791 2 7-8 2001 03 21 Components of ijtihad rational interpretation of the Qur'an مؤلفه های تفسیر عقلی اجتهادی قرآن 4 32 434 10.22091/pfk.2001.434 FA علی اصغر چراغی عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور قزوین Journal Article 2015 08 31 <span title="در این نوشتار، پس از اشاراتی کوتاه و گذرا به تعریف و مبانی تفسیر اجتهادی قرآن و بیان تفاوت‌های آن با سایر شیوه‌های تفسیری، سه مؤلفه مهم در تفسیر عقلی ـ اجتهادی، بیان، شرح و نمونه‌یابی شده است، که عبارتند از: 1. توسعه">In this paper, after a brief and fleeting reference to the definition and principles of ijtihad to interpret the Quran and express its differences with other methods of interpretation, the three major components of rational judgment, expression, description Nmvnhyaby, which are: 1. Development concept and the abolition of property, (2) implementation of evidence; (3) a gap analysis, and concept. The meaning of conceptual development, expansion and spread of the verse of "case" is not it. The gap also means splitting the meaning of the verse to the depth, unlike the conceptual development to move forward in the verse and transverse. For each of these elements, examples of interpretive traditions and texts for better interpretation and jurisprudential interpretation of the new interpretations, in which more than renderings century, have been selected. در این نوشتار، پس از اشاراتی کوتاه و گذرا به تعریف و مبانی تفسیر اجتهادی قرآن و بیان تفاوت‌های آن با سایر شیوه‌های تفسیری، سه مؤلفه مهم در تفسیر عقلی ـ اجتهادی، بیان، شرح و نمونه‌یابی شده است، که عبارتند از: 1. توسعه مفهومی و الغای خصوصیت؛ 2. تطبیق مصداقی ؛ 3. تحلیل گری و مفهوم شکافی.مراد از توسعه مفهومی، گسترش مفهوم آیه و سرایت آن از «مورد» به غیر آن است.مفهوم شکافی نیز به معنای شکافتن مفهوم آیه به سمت عمق است، بر خلاف توسعه مفهومی که حرکت در سطح آیه و پیش‌روی عرضی است. برای هر یک از این مؤلفه‌ها، نمونه‌هایی از روایات تفسیری و متون تفسیری ارائه شده است و به دلیل وضعیت بهتر تفسیر اجتهادی در تفاسیر جدید، نمونه‌ها بیشتر از تفاسیر قرن حاضر، انتخاب شده‌اند.

https://pfk.qom.ac.ir/article_434_5fc80885b0e57100f8ab458e3ace5fd8.pdf

دانشگاه قم پژوهش‌های فلسفی -کلامی 1735-9791 2 7-8 2001 03 21 Take the issue of introspection and extroversion in contemporary epistemology نگاهی به مسئله درون گرایی و برون گرایی در معرفت شناسی معاصر 33 58 436 10.22091/pfk.2001.436 FA مرتضی فتحی زاده استادیار دانشگاه مازندران Journal Article 2015 08 31 Controversy over the nature of knowledge and knowledge of the subject to determine the necessary and sufficient conditions of positive cases has led to two types of theorizing introvert and extrovert. Introvert to extrovert Drvnybvdn theorists requirements theorists insist on Byrvnybvdn it. External and internal ambiguity of the concept and how to evaluate the importance of internal and external factors analysis introversion and extraversion knowledge of the heart of the debate in the last two decades the history of contemporary epistemology. منازعه بر سر ماهیت معرفت و تعیین شرایط لازم و کافی حالات مثبت معرفتی فاعل شناسا به دو گونه نظریه‌پردازی درون‌گرایانه و برون‌گرایانه انجامیده است. نظریه‌پردازان درون‌گرا بر درونی‌بودن شرایط لازم و نظریه‌پردازان برون‌گرا بر بیرونی‌بودن آن پای می‌فشارند.ابهام در مفهوم درونی وبیرونی و چگونگی ارزیابی اهمیت و جایگاه مؤلفه‌های درونی و بیرونی تحلیل معرفت قلب تپنده بحث درون‌گرایی و برون‌گرایی در دو دهه اخیر تاریخ معرفت‌شناسی معاصر است.

https://pfk.qom.ac.ir/article_436_ac21b28156745d4e508ae45cae568600.pdf

دانشگاه قم پژوهش‌های فلسفی -کلامی 1735-9791 2 7-8 2001 03 21 Knowledge of natural sciences معرفت شناسی علوم طبیعی 59 68 438 10.22091/pfk.2001.438 FA امیر دیوانی عضو هیات علمی دانشگاه مفید Journal Article 2015 08 31 In this paper, a critical review of the history of ideas salmon of knowledge in the natural sciences to Cohen's Russell. He pattern of deductive - hypothetical, holism and Bysy theory and also discusses problems of induction and observation. In the end, the theory put forward Cohen and his criticism of it در این مقاله، سالمون به بررسی انتقادی تاریخ اندیشه‌های مربوط به معرفت در علوم طبیعی از راسل تا کوهن می‌پردازد. او الگوی قیاسی -فرضی، کل‌گرایی و نظریه بیسی و نیز مشکلات مربوط به استقرا و مشاهده را مورد بحث قرار می‌دهد. در پایان، نظریه کوهن را مطرح کرده و نقدهای خود را بر آن می‌آورد.

https://pfk.qom.ac.ir/article_438_23c3c9e2594ef97e7b87e7b10402511e.pdf

دانشگاه قم پژوهش‌های فلسفی -کلامی 1735-9791 2 7-8 2001 03 21 Can we talk about God. (2) آیا می توانیم درباره خدا سخن بگوییم (2) 69 88 445 10.22091/pfk.2001.445 FA امیر عباس علی زمانی عضو هیات علمی دانشگاه قم Journal Article 2015 08 31 Continue to check Brumaire "allegory entities" and for resorting to this kind of analogy to explain Aquinas. Aquinas in this type of allegory is trying to appeal to the "origin principle of cause and effect" divine attributes semantic problem to solve. Karlbart tries to plan, "ratios allegory" allegory entities rather than solve the problem. Barrett seems to us only through revelation that God gave him understanding, we can reveal. Brummer in this article other solutions such as the use of figurative language, metaphor (= Language tale) also investigated. برومر در ادامه مقاله به بررسی «تمثیل هویات» پرداخته و دلیل روی‌آوردن آکویناس به این نوع تمثیل را بیان می‌کند. آکویناس در این نوع از تمثیل سعی می‌کند تا با تمسک به «اصل سنخیت علت و معلول» مشکل معناشناختی اوصاف الهی را حل کند. کارل‌بارت می‌کوشد تا با طرح «تمثیل نسبت‌ها» به جای تمثیل هویات مشکل را حل کند. به نظر بارت ما فقط در صورتی که خداوند خود را از طریق وحی آشکار کند می‌توانیم به او شناخت پیدا کنیم. برومر در این مقاله راه‌حل‌های دیگری مانند استفاده از زبان مجاز، کنایه و استعاره (= زبان حکایت) را هم بررسی می‌کند.

https://pfk.qom.ac.ir/article_445_01e9a31de2ff62cdc6b9f8e230abd25b.pdf

دانشگاه قم پژوهش‌های فلسفی -کلامی 1735-9791 2 7-8 2001 03 21 About metaphysics with physics رابطه مابعدالطبیعه با طبیعیات 89 106 446 10.22091/pfk.2001.446 FA محمدجواد رضایی استادیار دانشگاه تربیت معلم Journal Article 2015 08 31 This paper is a report about metaphysics with Tanchh votes Muslim philosophers, especially transcendental philosophy, metaphysics and physics relations and review them. In what evidence we have tried to be attributed to the works of the masters of contemporary Islamic philosophy to show that this position is still favoredAnd not merely the opinion of the former sages. The elders believe that all of the existence of matter, axioms and some of his axioms need Mabdaltbyhand. On the other hand, metaphysics, philosophical problems as there is no need for any other science,Although some of the data issues and minor premise sees science as the subject puts his argument. In this paper, we examine both the theory and criticizedStated that there is acceptance or rejection of foreign objects, such as the principle of non-contradiction and the common principles, based on any argument is not an argument, but an early election that opponents and supporters alike can consider them as the subject. So, philosopher and Ghyrfylsvf accept or reject the same. In addition, the philosophy has not supplied any proof Brasbat these things آنچه در این مقاله می‌آید گزارشی است از آرای حکیمان مسلمان، خصوصا اصحاب حکمت متعالیه درباره روابط مابعدالطبیعه و طبیعیات و بررسی و نقد آنها. در بیان شواهد سعی شده است به آثار استادان معاصر فلسفه اسلامی استناد شود تا نشان داده شود که این موضع هنوز هم طرفدار دارد و صرفا رأی و نظر حکیمان پیشین نیست. این بزرگان معتقدند که همه علوم در اثبات وجود موضوع، اصول متعارف و پاره‌ای از اصول موضوعه خویش محتاج مابعدالطبیعه‌اند. از آن طرف، مابعدالطبیعه در مسائل فلسفی محض هیچ احتیاجی به هیچ علم دیگری ندارد، هرچند در پاره‌ای از مسائل داده‌های سایر علوم را به عنوان اصل موضوع تلقی می‌کند و صغرای استدلال خویش قرار می‌دهد. در این مقاله، هر دو بخش این نظریه مورد بررسی و نقد قرار گرفته و بیان شده است که قبول یا رد وجود خارجی اشیا و نیز اصول متعارفی مانند اصل امتناع تناقض، مستند به هیچ استدلال برهانی نیست، بلکه انتخابی اولیه است که موافقان و مخالفان به یکسان می‌توانند آنها را به منزله اصل موضوع تلقی کنند. بنابراین، فیلسوف و غیرفیلسوف در این قبول یا رد یکسانند. علاوه بر آن، در فلسفه تاکنون هیچ برهانی براثبات این امور عرضه نشده، بلکه برهان اقامه شده است که این امور بدیهی اولی‌اند و نمی‌توان آنها را اثبات کرد. در این مقاله، نکات دیگری که این بزرگان ادعا کرده‌اند، مانند فرق قضایای فلسفی با قضایای علمی و امثال آن ارزیابی و نقد شده است.

https://pfk.qom.ac.ir/article_446_c37c75ab0014fcc5183076814dfa82dc.pdf

دانشگاه قم پژوهش‌های فلسفی -کلامی 1735-9791 2 7-8 2001 03 21 Ibn Arabic, Rumi and Pantheism ابن عربی، مولانا و اندیشه وحدت وجود 107 120 447 10.22091/pfk.2001.447 FA ابوالفضل محمودی عضو هیات علمی دانشگاه آزاد اسلامی قم Journal Article 2015 09 01 The famous, the impact of Rumi, Ibn Rbybr در این بخش چینگ به اصطلاح وحدت وجود از دیدگاه مولفان و مخالفان توجه کرده در ضمن اشاره ای نیز به وحدت شهود و نظریه احمد سرهندی کرده است . موضوع اصلی این بخش که هدف اصلی این مقاله را نیز تشکیل میدهد بحث در مسئله مشهور تاثیر با عدم تاثیر ابن عربی بر مولاناست

https://pfk.qom.ac.ir/article_447_67c4adb3e04fae57bd2b897f54f6556d.pdf

دانشگاه قم پژوهش‌های فلسفی -کلامی 1735-9791 2 7-8 2001 03 21 Happiness and misery of philosophy and religion سعادت و شقاوت از دیدگاه فلسفه و دین 121 140 448 10.22091/pfk.2001.448 FA علی محامد عضو هیات علمی دانشگاه قم Journal Article 2015 09 01 The first phase focused on the literal meaning of happiness and misery; the second stage and philosophers have discussed the topic from the perspective of the great philosophers, such as Aristotle, Ibn Sina and Mulla Sadra has been discussed. Third, happiness and misery from the perspective of the verses of the Quran and traditions taken into consideration and concluded that the philosophers and those derived from the Holy Quran, not only do not contradict, but complement each otherTherefore, all the words of this is derived from the fact that the emergence Qrbalyallh happiness in the next world and the purpose of human creation is to reach the official and prophets and divine religions have the same purpose nozzle این مقاله، نخست به دو نکته اشاره شده است: اهمیت مبحث فلسفه اخلاق و اهمیت سعادت و شقاوت. در اصل مسئله سعادت و شقاوت ابهامی وجود ندارد، زیرا هر انسانی فطرتا طالب و گریزان از شقاوت است، اما شناخت حقیقت سعادت و شقاوت و عوامل آن، مشکل است و در این باره نظریه‌های مختلفی وجود دارد.مطالب اصلی مقاله در سه مرحله ارائه شده است: مرحله اول به معنای لغوی سعادت و شقاوت پرداخته؛ مرحله دوم درباره دیدگاه فلاسفه بحث کرده و موضوع بحث را از دیدگاه فلاسفه بزرگی، مانند ارسطو، ابن‌سینا و صدرالمتألهین بحث و بررسی کرده است. در مرحله سوم نیز سعادت و شقاوت از منظر آیات شریفه قرآن و روایات مورد توجه قرار گرفته و نتیجه گرفته شده است که دیدگاه فلاسفه و آنچه مستفاد از قرآن کریم است، نه تنها با هم منافاتی ندارند، بلکه مکمل یکدیگرند. بنابراین، مستفاد از همه کلمات این است که حقیقت سعادت قرب‌الی‌الله است که محل بروز و ظهور آن در جهان آخرت است و هدف از آفرینش انسان هم رسیدن به آن مقام بلند است و انبیای الهی و ادیان آسمانی نیز به همین منظور نازل شده‌اند.

https://pfk.qom.ac.ir/article_448_382cd6f5206706a99af7c4fc4c0647c1.pdf