دانشگاه قمپژوهشهای فلسفی -کلامی1735-9791520-2120040621Which religion? Which religious language?کدام دین؟ کدام زبان دینی؟32532810.22091/pfk.2004.328FAمحمد باقر؛سعیدی روشناستادیار پژوهشکده حوزه و دانشگاهJournal Article20150822The language of religion is one of the most important issues of the philosophy of religion is one of the fundamental aspects of cognitive problem of the language of religion. An overview of the most important contemporary approaches to religious language in the West, the intellectual aspects of religion, the emergence of these perspectives, reflect on whether this view of Islamic religious texts (Qur'an and Sunnah innocent) is applicable or not? This article is about the effort.<span>زبان دین از موضوعات مهم پژوهشی در فلسفه دین بهشمار میآید که یکی از محورهای اساسی آن مسئله شناختاری بودن زبان دین است. مروری بر مهمترین رویکردهای زبان دینی معاصر در غرب، بررسی زمینههای فکری ـ دینی پیدایش این دیدگاهها، تأمل در اینکه آیا همین دیدگاهها بر متون دینی اسلامی (قرآن و سنت معصوم) نیز قابل انطباق است یا نه؟ مورد اهتمام این مقاله است.</span>https://pfk.qom.ac.ir/article_328_225138b19f61756e6b338cd5ebf64cb7.pdfدانشگاه قمپژوهشهای فلسفی -کلامی1735-9791520-2120040621Although religious faith and sufferingایمان دینی و رنج های وجودی264932910.22091/pfk.2004.329FAامیرعباسعلیزمانیاستادیار دانشگاه تهرانJournal Article20150822Among the main functions of religion in our time, and indeed in all ages, reducing human suffering. Although suffering from one of the most important are the human suffering. They include loneliness, despair, emptiness, and the like. In this article we have tried to start a critical view of the contemporary man, then man with a glimpse into three main suffering, the suffering of failure, loss and suffering caused by repetition and boredom, in short, different ways of dealing with the sufferings of have expressed. We have tried to approach the face of Imam Ali (AS) as someone who has deep experience in the suffering of human existence and the meaning of life, as well. The thesis is that in the religious life, suffering, pain and stiffness there, but all these things in the light of the spiritual image of life bearable, pleasant and sweet it is.<span>از جمله کارکردهای اصلی دین در روزگار ما، و در واقع در همه قرون و اعصار، کاهش رنجهای انسان است. رنجهای وجودی از زمره اصلیترین رنجهای انسان بهشمار میآیند. رنجهایی از قبیل تنهایی، ناامیدی، پوچی و مانند آن. در این مقاله تلاش کردهایم تا ابتدا تصویری کلی از وضعیت بحرانی انسان معاصر ارائه دهیم، سپس با نگاهی اجمالی به سه رنج اصلی انسان، یعنی رنج نرسیدن، از دست دادن و رنج ناشی از تکرار و خستگی، به اختصار راههای مختلف مواجهه با این رنجها را بیان کردهایم. همچنین تلاش کردهایم تا شیوه مواجهه امام علی (ع) را به عنوان کسی که تجربهای عمیق در باب رنجهای وجودی انسان و معناداری زندگی دارد، بیان کنیم. سخن اصلی این مقاله این است که در حیات دینی، رنج، درد و سختی وجود دارد، ولی همه این امور در پرتو تصویری معنوی از حیات، معنادار، تحملپذیر و شیرین میگردد.</span>https://pfk.qom.ac.ir/article_329_b944ca1f2d9dce6217be7776ada6dcba.pdfدانشگاه قمپژوهشهای فلسفی -کلامی1735-9791520-2120040621Aristotle's review of the book in Chinaبررسی کتاب ارسطو در چین507133210.22091/pfk.2004.332FAنرجسجواندلاستادیاری دانشگاه قمJournal Article20150824The categories of Aristotle in the seventeenth century and was translated into Chinese as ming li t`an meaning "the Theory of Names" was released. Robert Verdi studied and translated the views of those who thought patterns and structures are consistent with known language, the language limiting philosophical thought there are some people who claim that particular thought in a philosophical tradition can not be found, That is why they allow such thinking to their language has not been challenged. She is the question of whether the most influential text in one language and the history of metaphysics West is something that only a linguistic family expressed strongly negative response and thinking outside the Chinese translation of Aristotle's thinking sees good reason, that the same earlier In the West, it can be expressed in Chinese. Verdi admits that the thought of Aristotle moved to the Chinese, but on the basis of changes in the Chinese culture has emerged. In his view, the shortcomings of the Chinese translation of the book of Aristotle's thought not to be dependent on language, but also in terms of the projection of Chinese culture to the culture of Greek and Latin. In this paper, Verdi Nkthnzrhay Translation Chinese book of Aristotle's categories pointing to the page in which the issue was discussed, and if necessary be brought to your referral mentioned in the footnote.کتاب مقولات ارسطو در قرن هفدهم به زبان چینی ترجمه شد و با عنوان ming li t`anبه معنای «مطالعه نظریه نامها» منتشر شد. رابرت وردی این ترجمه را بررسی کرده و آرای کسانی را که طرحهای تفکر و ساختارهای زبان را با هم مطابق دانسته؛ زبان را محدودکننده فکر و راهنمای فکر فلسفی می دانند و نیز ادعای کسانی را که معتقدند اگر تفکری خاص در یک سنت فلسفی پیدا نشود، به این دلیل است که زبان آنها مجال چنین تفکری را بر آنها فراهم نکرده، به چالش کشیده است. او به این پرسش که آیا پرنفوذترین متن تاریخ متافیزیک غرب چیزی است که فقط با یک زبان و یک خانواده زبانی بیان شود، قاطعانه پاسخ منفی داده و ترجمه چینی تفکری خارجی همچون تفکر ارسطویی را دلیل خوبی می داند، مبنی بر اینکه همان نحوه تفکری که در غرب وجود دارد میتواند با زبان چینی نیز ابراز شود. وردی اذعان دارد که اساس فکر ارسطو به زبان چینی منتقل شده، ولی براساس فرهنگ چینی تغییراتی در آن پدید آمده است. از نظر او، کاستیهای ترجمه کتاب ارسطو به چینی نه به لحاظ وابستگی فکر به زبان، بلکه به لحاظ فرافکنی فرهنگ چین به فرهنگ یونانی و لاتینی است. در این مقاله، سعی شده نکتهنظرهای وردی درباره ترجمه چینی کتاب مقولات ارسطو با اشاره به صفحه ای که در آن از موضوع سخن رفته، آورده شود و درصورت لزوم به ارجاع خود او در پاورقی نیز اشاره شده است.
https://pfk.qom.ac.ir/article_332_0977d89b1bafe592ef61c9ca748166a4.pdfدانشگاه قمپژوهشهای فلسفی -کلامی1735-9791520-2120040621Link truth and justification based on realistic view of Fvmrپیوند صدق و توجیه در دیدگاه مبنا گرایانه فومر تن7110633410.22091/pfk.2004.334FAرضاصادقیدانشجوی دکتری دانشگاه تهرانJournal Article20150824<br /> Richard Fvmrtn in classical theory to justify Foundationalim your article based on the direct knowledge of the plan. Fvmrtn justification theory has a close connection with his theory of truth. His theory of realism and truth in theory to justify the kind of introspective Foundationalim advocates. In this article, we will first study linking theory to justify Fvmrtn with the notion of truth and theory to justify his position in the struggle extraversion - introversion, and then we will provide the translation above.ریچارد فومرتن در مقاله مبناگرایی کلاسیک نظریه توجیه خود را با تکیه بر مفهوم آشنایی مستقیم طرح میکند. نظریه توجیه فومرتن پیوند نزدیکی با نظریه صدقِ او دارد. او در نظریه صدق از واقعگرایی و در نظریه توجیه از نوعی مبناگرایی درونگرایانه جانبداری میکند. در این نوشتار، نخست به بررسی پیوند نظریه توجیه فومرتن با مفهوم صدق و جایگاه نظریه توجیه او در نزاع برونگرایی - درونگرایی خواهیم پرداخت و سپس ترجمه مذکور را ارائه خواهیم کرد.https://pfk.qom.ac.ir/article_334_6b6e238b501db5839cba6dfd82b03cb0.pdfدانشگاه قمپژوهشهای فلسفی -کلامی1735-9791520-2120040621Perceived value of Ibn Sina, Suhrawardi and Mulla Sadraارزش ادراکات از نظر ابن سینا ، شیخ اشراق و صدر المتالهین10712233610.22091/pfk.2004.336FAقاسمرضایی آدریانیکارشناسی ارشد فلسه و کلامJournal Article20150824In this article we are trying to study, investigate theories of three major Islamic philosopher of value perception. Ibn Sina, Suhrawardi and Mulla Sadra, each about the views and opinions of particular attention in order to acquaint them with Islamic epistemology is essential.
Of course this discussion, entitled independently in books and scientific works, he has not been raised, therefore we tried to check their original ideas in different fields, such as science topics, Nfsshnasy, issues, and mental existence. . criteria perceived value to be achieved.<br />The majority of Islamic theologians, the correspondence of mental pictures of the outside world are believed to have proved it with various arguments, however, whether the criterion of reaching an agreement between subject and object presented or not? The problem is that we are trying to answer in this article.<br /><br />آنچه در این نوشتار در پی پژوهش آن هستیم، بررسی آرای سه فیلسوف بزرگ اسلامی در باب ارزش ادراکات است. ابنسینا، شیخ اشراق و صدرالمتالهین، هر کدام در این مورد صاحب آرا و نظریات خاصی هستند که توجه به آنها به منظور آشنایی با معرفتشناسی اسلامی ضروری است.
البته این بحث، تحت عنوانی مستقل و جداگانه در کتب و آثار علمی ایشان مطرح نشده، از این رو، سعی بر آن داشتیم تا با مراجعه به آرای اصلی ایشان در ابواب مختلف، مثل مباحث علم، نفسشناسی، مقولات، وجود ذهنی و... ملاک ارزش ادراکات به دست آید.<br />اکثر حکمای اسلامی، به واقعگرایی صور ذهنی نسبت به عالم خارج، قائل هستند و این مسئله را با ادله مختلفی به اثبات رسانیده اند، اما اینکه آیا ملاک قابل توجهی مبنی بر تطابق ذهن و عین ارائه کرده اند یا خیر؟ مسئله ای است که در این نوشتار در پی پاسخ به آن هستیم.<br /><br />https://pfk.qom.ac.ir/article_336_d7a017f188ab39e486e234fcfc5627e3.pdfدانشگاه قمپژوهشهای فلسفی -کلامی1735-9791520-2120040621Relation between reason and faithربط و نسبت عقل و ایمان12314733710.22091/pfk.2004.337FAترنسپنلهوماحمدرضامفتاحعضوهیات علمی مرکزمطالعات وتحقیقات ادیان و مذاهب(مترجم)Journal Article20150824<br />The relationship between reason and faith has always been a controversial issue. Medieval theologians were trying to integrate an understanding of the philosophical and religious faith. Augustine and Anselm and Aquinas tried to understand the rewards of faith agreed to establish coordination between Aristotelian philosophy and Christian revelation. After Descartes a distinction between the subjective and objective, of the separation of science from theology was provided. Moreover, with Kant and Hume's criticisms of rational theology, theology is possible, natural religion is revelation. Thus, philosophical claims set aside to pay the claims of the revelation. Another group of opponents of rational theology like Blantynja believe that if the idea of Cartesian foundationalism cease and belief in God we believe in the basic rationality of faith, it will not be forced to adopt a defensive stance faith is not Aymangrayy. This article, the course of history and examines the strengths and weaknesses of this approach. <br /> <br />رابطه عقل و ایمان همواره مسئله ای بحث انگیز بوده است. عالمان الهیات قرون وسطا در پی تلفیق فهم فلسفی و ایمان دینی بودند. اگوستین و آنسلم فهم را پاداش ایمان می دانستند و آکویناس تلاش کرد میان فلسفه ارسطویی و وحی مسیحی هماهنگی برقرار کند. پس از دکارت با تفکیک میان امور ذهنی و عینی، زمینه تفکیک قلمرو علم از الهیات فراهم شد. علاوه بر این، با نقادیهای کانت و هیوم از الهیات عقلی، امکان الهیات میشود، دین وحیانی به دین طبیعی تبدیل شود. از این رو، ادعاهای فلسفی را کنار گذاشتند تا حق ادعاهای مبتنی بر وحی را ادا کنند. گروه دیگری از مخالفان الهیات عقلی مثل بلانتینجا معتقدند که اگر از تصور مبناگرایی دکارتی دست برداریم و اعتقاد به خدا را اعتقاد پایه بدانیم، عقلانیت ایمان مسئله دار نخواهد بود و مدافع ایمان مجبور به اتخاذ موضع ایمانگرایی نیست. مقاله حاضر، سیر تاریخ و نقاط قوت و ضعف این دیدگاه را بررسی میکند.https://pfk.qom.ac.ir/article_337_7fa5d7e6b1f14620d6b2e5e68fc49710.pdf