دانشگاه قم پژوهش‌های فلسفی -کلامی 1735-9791 6 22-23 2004 12 21 World of Mir Damad and Mulla Sadra جهان شناسی میرداماد و ملاصدرا 3 27 330 10.22091/pfk.2004.330 FA علی اله بداشتی دانشیار گروه فلسفه دانشگاه قم 0000000269186646 Journal Article 2015 08 24 Damad and Mulla Sadra Islamic Philosophy earth two cylinders, one of Astarābād and other Shiraz and Isfahan to meet up. <span title="هر یک صاحب اندیشه‌هایی ژرف در مسائل حکمت الهی، از جمله در جهان‌شناسی است که این مقاله مختصر به پاره‌ای از مبانی فکری و دیدگاه‌های آنان در این باب می‌پردازد بحث اصالت وجود یا ماهیت و تعلق جعل به ماهیت یا وجود، از مبانی مورد اختلاف، و">Each had a profound ideas in theology issues, including cosmology, this article briefly describes some of the foundations of thought and discussion about their views on the existence or nature of counterfeiting and belongs to the nature of existence, of the principles of friction, and <span title="مباحثی چون حرکت جوهری، حرکت سرمدی افلاک، حدوث دهری عالم یا حدوث زمانی بدون ابتدای زمانی آن، و ربط حادث و قدیم از مسائل مورد توجه این دو حکیم در باب جهان‌شناسی است که هر یک نظریه خاصی درباره آنها ابراز داشته‌اند که در حد مجال این">issues such as the ink, the eternal spheres, occurrence or occurrence when Dheri universe without beginning of time, and the relevance of issues of concern to the two wise old place and in cosmology is that they have expressed a particular view on the scope of this This article will be discussed. میرداماد و ملاصدرا دو استوانه حکمت اسلامی ایران زمین‌اند که یکی از استرآباد و دیگری از شیراز برخاسته و در اصفهان به هم می‌رسند. هر یک صاحب اندیشه‌هایی ژرف در مسائل حکمت الهی، از جمله در جهان‌شناسی است که این مقاله مختصر به پاره‌ای از مبانی فکری و دیدگاه‌های آنان در این باب می‌پردازد بحث اصالت وجود یا ماهیت و تعلق جعل به ماهیت یا وجود، از مبانی مورد اختلاف، و مباحثی چون حرکت جوهری، حرکت سرمدی افلاک، حدوث دهری عالم یا حدوث زمانی بدون ابتدای زمانی آن، و ربط حادث و قدیم از مسائل مورد توجه این دو حکیم در باب جهان‌شناسی است که هر یک نظریه خاصی درباره آنها ابراز داشته‌اند که در حد مجال این نوشتار بررسی خواهد شد.

https://pfk.qom.ac.ir/article_330_0d3df405ee94b2a74d4a7e219afb899d.pdf

دانشگاه قم پژوهش‌های فلسفی -کلامی 1735-9791 6 22-23 2004 12 21 Comparative approach to ontology in Heidegger's philosophy and Mulla Sadra رویکردی تطبیقی به وجود شناسی در فلسفه هایدگر و ملاصدرا 28 57 331 10.22091/pfk.2004.331 FA داوود محمدیانی کارشناسی ارشد دانشگاه تهران Journal Article 2015 08 24 Ontology (Ontology) is one of the most important philosophical issues in the new philosophy is the West that injustice. In the new era, Martin Heidegger's ontology numerous efforts to revitalize and like Mulla tried to go beyond the conceptual realm to the realm of objective truth is near. Heidegger recognition is possible only in understanding the existential analysis of Dasein and this book is a way of understanding the human person knows perceptions. Both philosopher in his philosophy, important issues about man, the world, God, move, time, and the Logos or Word of God have suggested that briefly reviewed in this paper is comparison وجودشناسی (Ontology) یکی از عمده‌ترین مباحث فلسفی است که در فلسفه جدید غرب بدان بی‌مهری شده است. در دوران جدید، مارتین هایدگر برای احیای وجودشناسی تلاش زیادی کرد و مانند ملاصدرا کوشید تا از قلمروی مفهومی وجود فراتر رفته و به عرصه حقیقت عینی وجود نزدیک شود.از نظر هایدگر شناخت وجود تنها در شناخت دازاین و تحلیل اگزیستانسی مقدور است و ملاصدرا هم راه شناخت وجود را ادارکات حضوری انسان می‌داند. هر دو فیلسوف در فلسفه وجودی خود، مباحث مهمی درباره انسان، جهان، خدا، حرکت، زمان و لوگوس یا کلام الهی مطرح کرده‌اند که به اختصار در این مقاله بررسی ومقایسه می‌شود

https://pfk.qom.ac.ir/article_331_a2cc9a629b03563153695fb361602e9e.pdf

دانشگاه قم پژوهش‌های فلسفی -کلامی 1735-9791 6 22-23 2004 12 21 Far creation from the perspective of verses and hadiths مراتب خلقت از دیدگاه آیات و روایات 28 57 333 10.22091/pfk.2004.333 FA حسین اترک دانشجوی دکتری دانشگاه قم 0000-0002-1974-278X Journal Article 2015 08 24 According to the verses and traditions, world development in the world of light and the world of objects is created. World objects related to the world of lights and stop lights universe is resourceful. The first creature of God, the Prophet Muhammad Slyallhlyhvalh is light and the universe is everything else appeared. Different interpretations of wisdom, light, airy and pens used it. Anwar Imam Ali (PBUH), Fatima, Imams, lights 124 thousand messenger, throne, chairs, tables, heaven and the souls of the faithful of the Holy Prophet Slyallhlyhvalh light is created. Water is the first creature in the world of objects that are created by the light Prophet and the entire material world in six days, the days of the divine has emerged. مطابق آیات و روایات، عالم تکوین در دو بخش عالم انوار و عالم اجسام خلق شده است. عالم اجسام متوقف و وابسته به عالم انوار و عالم انوار مدبر آن است. اولین مخلوق خداوند، نور وجودی حضرت محمد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله است که همه چیز از آن‌پیدا شده و اصل عالم خلقت است. تعابیر مختلفی چون عقل، نور، روح و قلم درباره آن به کار رفته است. انوار حضرت امیرالمؤمنین علیه‌السلام ، فاطمه علیهاالسلام ، ائمه اطهار، انوار 124 هزار پیامبر، عرش، کرسی، لوح، بهشت و انوار مؤمنین از نور وجودی پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله آفریده شده است. آب اولین مخلوق در عالم اجسام است که با واسطه از نور پیامبر صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خلق شده و از آن تمام این عالم ماده در شش روز از ایام ربوبی پدید آمده است.

https://pfk.qom.ac.ir/article_333_0a9837f0dce93841ae1eaeea30d1573f.pdf

دانشگاه قم پژوهش‌های فلسفی -کلامی 1735-9791 6 22-23 2004 12 21 place of wisdom and much of the Masnavi جایگاه عقل و مراتب آن در مثنوی معنوی مولوی 81 111 335 10.22091/pfk.2004.335 FA محمد فولادی عضو هیت علمی دانشگاه قم محمد رضا یوسفی عضو هیات علمی دانشگاه قم Journal Article 2015 08 24 Mqalh Rumi to study the theory of the intellect. He knows the mind has different types defined for each specific function. Partial reason is known to expediency and not by love of one's mind from the shackles of slavery Srsazgary but excellent saves and even perfected. In this paper, based on the poetry of Rumi In addition to more wisdom, in contrast to some far it has been dealt with love مقاله حاضر به بررسی نظریه مولوی درباره عقل می‌پردازد. وی عقل را دارای انواع مختلف می‌داند و برای هر کدام کارکرد خاص تعریف می‌کند. عقل جزئی به مصلحت‌اندیشی معروف است و چندان با عشق سرسازگاری ندارد اما عقل کلی آدمی را از قید بندگی می‌رهاند و به مراتب عالی کمال می‌رساند.در این مقاله با استناد به اشعار مولوی علاوه بر توضیح مراتب عقل، به تقابل برخی از مراتب آن با عشق هم پرداخته شده است.

https://pfk.qom.ac.ir/article_335_dc916ca7f22fba6298bfdf04f9857936.pdf

دانشگاه قم پژوهش‌های فلسفی -کلامی 1735-9791 6 22-23 2004 12 21 Muslim theologians of grace دیدگاه متکلمان مسلمان درباره نظام فیض 112 125 338 10.22091/pfk.2004.338 FA عین الله خادمی عضو هیات علمی دانشگاه شهید رجایی 0000-0002-1795-0713 Journal Article 2015 08 24 Muslim theologians against the principle of 'Anah Laysdr Wahid Wahid Ella ", were divided into two groups. Some of which were more philosophical tendencies, and one of the theories of grace defend this rule, for example Tusi grace with mathematical language and for the symbolic statement. But the majority of Muslim theologians and theories presented by principle opposed to the system of grace. <span title="مخالفت گروه اخیر از دو حیث روان‌شناختی - نظریه‌های ارائه شده درباره نظام فیض نافی قدرت مطلقه و اختیار الهی هستند - و منطقی - تحلیل حکمای مشائی درباره اعتبارات مختلف در عقل اول و نقش آنها در پیدایش کثرت نادرست است - قابل بررسی است. ">The recent rejection of two psychological terms - seems that the theory of absolute power and authority of God's grace denies - and logical - peripatetic philosophers of various funds and their role in the emergence of a plurality of first reason is wrong - can be studied. متکلمان مسلمان در برابر قاعده «الواحد لایصدر عنه الا الواحد»، به دو دسته تقسیم شدند. برخی که دارای گرایش‌های فلسفی قوی‌تر بودند، از این قاعده و یکی از نظریه‌های نظام فیض دفاع کردند؛ برای نمونه خواجه نصیرالدین طوسی فیض را با زبان ریاضی و به صورت نمادین تقریر کرده است. اما اکثریت متکلمان مسلمان با قاعده الواحد و نظریه‌های ارائه شده درباره نظام فیض به مخالفت پرداختند. مخالفت گروه اخیر از دو حیث روان‌شناختی - نظریه‌های ارائه شده درباره نظام فیض نافی قدرت مطلقه و اختیار الهی هستند - و منطقی - تحلیل حکمای مشائی درباره اعتبارات مختلف در عقل اول و نقش آنها در پیدایش کثرت نادرست است - قابل بررسی است.

https://pfk.qom.ac.ir/article_338_09df103e3d12193a0294772bc95f524f.pdf

دانشگاه قم پژوهش‌های فلسفی -کلامی 1735-9791 6 22-23 2004 12 21 Kant and Heidegger's metaphysics in philosophy مسئله ما بعد الطبیعه در فلسفه کانت و هایدگر 126 150 339 10.22091/pfk.2004.339 FA قدرت الله قربانی پژوهشگر فلسفه در پژو هشکده امام خمینی Journal Article 2015 08 24 Metaphysics is the most basic question of Kant and Heidegger's entire philosophical system affected them. Hence, the major problem Kant, rationalism and empiricism metaphysics main challenges was that he was invalid and failure metaphysics. The major effort to rescue metaphysics he was led on that gripped it. Like Kant, Heidegger, the focus has turned to metaphysics and the metaphysics of his time and knew basic crisis sought to rebound on it. Kant's metaphysics may or may not refer to the possibility of their sentences in the previous synthesis مسئله مابعدالطبیعه به عنوان اساسی‌ترین پرسش در اندیشه کانت و هایدگر، کل نظام فلسفی آنها را تحت تأثیر قرار داد. از این رو، مسئله عمده کانت، چالش‌های اساسی عقل‌گرایی و تجربه‌گرایی با مابعدالطبیعه زمان او بود که باعث بطلان و شکست مابعدالطبیعه گردید. لذا تلاش عمده او نجات مابعدالطبیعه از جزمیاتی بود که گریبان‌گیر آن شده بود. هایدگر نیز مثل کانت، توجه اصلی خود را به مابعدالطبیعه معطوف کرده و مابعدالطبیعه زمان خود را دچار بحران‌های اساسی می‌دانست و درصدد بود تا به احیای دوباره اساس آن بپردازد.کانت امکان یا عدم امکان مابعدالطبیعه را به امکان صدور احکام تألیفی پیشین در آنها احاله کرد و با تبیین نحوه کارکرد مقولات حس و فهم، و نشان‌دادن این‌که اطلاق آنها تنها در عالم تجربه و پدیدار است، مفاهیم ناپدیداری و اشیاء فی نفسه را به علت این‌که مفاهیم عقلی صرف هستند، از قلمرو علم انسان خارج کرد و نشان داد که اگر ما مفاهیم عقلی را با استفاده از مقولات فاهمه برای اثبات مسائل مابعدالطبیعه مانند آزادی، خلود نفس و خدا به کار ببریم، دچار تناقض می‌شویم. پس چون مابعدالطبیعه دارای احکام غیرتجربی و تحلیلی پیشین هست، امکان کاربرد احکام تألیفی پیشین در آن وجود ندارد.بنابراین، مابعدالطبیعه به عنوان یک علم، غیرممکن و باطل است، اما به عنوان یک تمایل و استعداد طبیعی وجود آن مورد تصدیق است.هایدگر نشان داد که نقد عقل محض کانت طرحی بود برای احیای مابعدالطبیعه، از این‌رو، کانت مسئله امکان هستی را در مابعدالطبیعه به پرسش از امکان وجود احکام تألیفی پیشین ارتباط داد. اما در عین حال، نحوه مواجهه هایدگر با مابعدالطبیعه تفاوت زیادی با کانت داشت؛ یعنی از آن‌جاکه وجود برای او مقام اول داشت، بحران مابعدالطبیعه را ناشی از غفلت از وجود و پرداختن به موجودات، و تغییر معنای حقیقت از انکشاف وظهور به مطابقت می‌دانست که در نتیجه آن، انسان به عنوان فاعل شناسا محور موجودات و حقیقت شده است. هایدگر سپس با طرح ویژگی‌های گوناگون وجود، بالاخص اوصاف دازاین، مانند زمان‌مندی، جهان‌مندی، زبان و غیره، درصدد احیای اساس مابعدالطبیعه بود، اما به این نتیجه رسید که احیای مابعدالطبیعه اساسا غیرممکن است و لذا باید از آن گذشت، که او با این گذشت، کل تفکر مابعدالطبیعی غرب را پشت سر می‌گذارد تا این‌که به تفکر، متفکران عهد پیش از سقراط، چون هراکلیتس و پارمنیدس برسد تا تذکر نسبت به وجود امکان‌پذیر گردد.

https://pfk.qom.ac.ir/article_339_11778407c62329485de8113ccdf52f5d.pdf

دانشگاه قم پژوهش‌های فلسفی -کلامی 1735-9791 6 22-23 2004 12 21 Muslims believe Jesus standing at the end of belief and Savior جایگاه عیسی در آخر الزمان باوری و منجی باوری مسلمانان 151 165 340 10.22091/pfk.2004.340 FA آژیر اسداللهی پژوهشگر دانشگاه امام خمینی Journal Article 2015 08 24 Jesus (PBUH) place in the literature of the Qur'an and prophetic traditions so it is a unique position. This paper deals with the status of Jesus (PBUH) in Islamic Khralzmanbavry, which in particular has a special place in Sunni sources. The issue of the validity of the book Ashrat under ad hoc incorporated. One of the symptoms or signs of the coming of "hours" or resurrection, Jesus (PBUH) descends from the sky with other symptoms such as withdrawal of the Mahdi and the Antichrist is جایگاه عیسی علیه‌السلام در ادبیات قرآن و پس از آن در احادیث نبوی جایگاهی یگانه است.این نوشتار به جایگاه عیسی علیه‌السلام در آخرالزمان‌باوری اسلامی می‌پردازد، که به‌ویژه در منابع اهل سنت جایگاه خاصی را داراست. موضوع مزبور در منابع روایی تحت باب کتاب اشراط الساعه گنجانیده شده است. یکی از علائم یا نشانه‌های فرارسیدن «ساعة»یا قیامت، نزول عیسی علیه‌السلام از آسمان است که با نشانه‌های دیگری همانند خروج مهدی و دجال همراه است.

https://pfk.qom.ac.ir/article_340_e5b5f52595339a1547a4c4b301c85e50.pdf