A Comparative Study of Anthropological Works of Subjectivism and Sadrian Belonging Existence

Document Type : Research Paper


Faculty Member of Razi University, Kermanshah,


Reflection on Mulla Sadra's philosophy helps us to find out that man has unlimited capacities which take on meaning in the world through realization. Since man as a limited being is existentially dependent upon infinite being, he tries to realize his existence and make a meaning for it. Therefore, we can understand the relationship between man and the world and his motion toward the Most High God, which is final end of all his motions, by taking into consideration man's belonging existence and the role of the world in making a meaning for his existence. However, "subjectivism" and confrontation between man and the world as one of its most important outcomes in western philosophy was developed as the result of Descartes's use of "self" as "subject" and "the world" as "object". The aim of present paper is to elaborate on the relationship between man and the world, given his mode of belonging existence in Sadrian philosophy contrasted with duality of man and the world which is an inevitable result of "subjectivism". Finally, it concludes that man's attachment and belonging to God in substantial motion and consequently his essential poverty is the factor that makes Sadrian man superior to the man in subjectivism and any kind of subjectivist thought. 


بوخنسکی ، ام. (1379).  فلسفه معاصر اروپایی. ترجمه شرف الدین خراسانی. تهران: نشر علمی و فرهنگی.
 دکارت ، رنه. (1361). تأملات در فلسفه اولی. ترجمه احمد احمدی. تهران: مرکز نشر دانشگاهی.
 دکارت ، رنه. (1371).  اصول فلسفه. ترجمه منوچهر صانعی. تهران: انتشارات الهدی.   
صدرالمتألهین، محمد بن ابراهیم. (1999). ­الحکمه المتعالیه فی الاسفار الاربعة العقلیه. (جلد9). بیروت: دار احیاء التراث العربی.
صدرالمتألهین، محمد بن ابراهیم. (1981). الحکمه المتعالیه فی الاسفار الاربعة العقلیه. (ج 8). بیروت: دار احیاء التراث.
صدرالمتألهین، محمد بن ابراهیم. (1360­).  اسرار الآیات. تصحیح محمد خواجوی. تهران: انجمن حکمت و فلسفه ایران.
صدرالمتألهین، محمد بن ابراهیم. (1382).  الشواهد الربوبیه. قم: انتشارات مطبوعات دینی.
صدرالمتألهین، محمد بن ابراهیم. (1345).  المبدأ و المعاد. تصحیح و مقدمه سیدجلال­الدین آشتیانی. تهران: انجمن فلسفه ایران.
صدرالمتألهین، محمد بن ابراهیم. (1386).  المشاعر.تصحیح و تعلیق  سیدجلال الدین آشتیانی. قم: بوستان کتاب.
 صدرالمتألهین، محمد بن ابراهیم. (1363). مفاتیح الغیب. تحقیق محمد خواجوی. تهران: مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی.
کانت ، ایمانوئل. (1377).  نقد قوه حکم. ترجمه عبدالکریم رشیدیان. تهران: نشر نی.
 مجتهدی، کریم. (1385). دکارت و فلسفه او. تهران: امیرکبیر.  
 هایدگر، مارتین. (1377). راه های جنگلی. ترجمه منوچهر اسدی. تهران: درج.
Descartes, Rene. (1962).The Philosophical Works of Descartes. tr . E. Haldane ,& R. ross. Cambridge  university press. 
Cottingham , J. (1992).  Descartes, cambraidge university  press.
Hegel. (1977). phenomenology of Spirit. trans . A. V . Miller.  Oxford: Clarendon press.
Hegel, G.W.F. (1999). Lectures on the History of Philosophy. trans : Haldane and Simson. Cambridge university press.
Kant, Immanuel. (1997). Critique of pure Reason. Cambridge University press.
Taylor, Charles. (1989). Sources of self. Cambridge, U K: Cambridge university press.