نوع مقاله: مقاله علمی پژوهشی
نویسنده
استادیار پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی
چکیده
تازه های تحقیق
نتیجه‌‌گیری
ملاصدرا بر اساس برخی مبانی فلسفی خود نظیر اتحاد عالم و معلوم، حرکت جوهری، وحدت حقیقت ملک و شیطان با ملکه و تبیین تفاوت ماهوی دنیا و آخرت، حقیقت نامۀ عمل را قلب و روح انسان دانسته است. این نظریه ثمراتی ارزشمند نظیر تبیین مسئله خلود در جهنم و نیز تبیین عدل جزایی خداوند دارد اما با توجه به تحلیلی که ارائه شد نمی‌توان آن را تبیین موفقی در مسئله نامۀ عمل به شمار آورد؛ زیرا اولاً در عرضه به نظام فلسفی خود ملاصدرا با پرسش‌ها و ابهامات متعددی روبه‌رو است. ثانیاً به نظر می‌‌رسد توفیق چندانی در ایجاد هماهنگی با آموزههای دینی در زمینه نامۀ عمل نداشته و از این‌رو، نیازمند تکمیل و اصلاح است.
کلیدواژه‌ها
عنوان مقاله [English]
نویسنده [English]
One of the religious teachings in eschatology is the records of deeds which, according to Quranic verses and traditions, includes all man's deeds, intentions, and beliefs, and will be given to our left or right hand on the Resurrection Day, depending on their contents and types. Since such records cannot be in the form of a worldly book and notebook, Muslim scholars are faced with the question as to what is the reality and nature of these records. Mulla Sadra's philosophical explanation about the records of deeds which regards man's soul and heart as the reality of these records, is one of the important answers given to this question. While indicating different views regarding the records of deeds, the present paper discusses Mulla Sadra's philosophical explanation and explains its foundations and outcomes; it then shows that such an explanation not only suffers from some ambiguities in terms of its internal correspondence with the Sadrian system of philosophy, but also necessitates some contemplation about its correspondence with religious teachings.
کلیدواژه‌ها [English]
- قرآن کریم. ترجمه: الهی قمشه‌ای.
- حسن بن محمد دیلمی. (1412ق). ارشاد القلوب. ( ج1). قم: الشریف الرضی.
- عبداللّه جوادی آملی. (1387). تفسیر تسنیم. ( ج13). قم: اسراء.
- فضل بن حسن طبرسی. (1406ق). مجمع البیان. ( ج9-10). تهران: انتشارات ناصر خسرو.
- محمد بن یعقوب کلینی. (1407ق). الکافی. (ج2). تحقیق: علی اکبر غفاری و محمد آخوندی. تهران: دار الکتب الاسلامیه.
- حسینی تهرانی، سید محمد حسین. (1423ق). معادشناسی. (ج7). مشهد: نور ملکوت قرآن.
- طباطبایی، سید محمد حسین (علامه طباطبایی). (1393ق). المیزان فی تفسیر القرآن. (چاپ سوم، ج2). بیروت: مؤسسه الاعلمی للمطبوعات.
- طباطبایی، سید محمد حسین (علامه طباطبایی). (1392ق). المیزان فی تفسیر القرآن. (چاپ دوم، ج7). قم: مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان.
- شیرازی، محمد بن ابراهیم (ملاصدرا). (1366). تفسیر القرآن الکریم. (چاپ دوم، ج1، 4، 5 و 7). قم: بیدار.
- شیرازی، محمد بن ابراهیم (ملاصدرا). (1981م). الحکمه المتعالیه. (چاپ سوم، ج9). بیروت: دار احیاء التراث العربی.
- شیرازی، محمد بن ابراهیم (ملاصدرا). (1360). اسرار الآیات و انوار البینات. تهران: انجمن اسلامی حکمت و فلسفه اسلامی.
- شیرازی، محمد بن ابراهیم (ملاصدرا). (1363). مفاتیح الغیب. تهران: وزارت فرهنگ و آموزش عالی و انجمن اسلامی حکمت و فلسفه ایران.
- شیرازی، محمد بن ابراهیم (ملاصدرا). (1386). الشواهد الربوبیه فی المناهج السلوکیه. سید جلال‌الدین آشتیانی. ( چاپ چهارم). تهران: مؤسسه بوستان کتاب.
- شیرازی، محمد بن ابراهیم (ملاصدرا). (1420ق). مجموعه رسائل فلسفی. (چاپ دوم). تهران: حکمت.
- شیرازی، محمد بن ابراهیم (ملاصدرا). (1422ق). شرح الهدایه الاثیریه. (چاپ دوم). بیروت: مؤسسه التاریخ العربی.
- مکارم شیرازی، ناصر. (1386). پیام قرآن. (چاپ نهم، ج6). تهران: دار الکتب الاسلامیه.
- مکارم شیرازی، ناصر. (1371). تفسیر نمونه. (چاپ دهم، ج12). تهران: دار الکتب الاسلامیه
)
ارسال نظر در مورد این مقاله