نوع مقاله : مقاله علمی پژوهشی
نویسندگان
1 مدرس مدعو گروه الهیات دانشگاه پیام نور
2 استادیار گروه فلسفه دانشگاه شاهد
چکیده
تازه های تحقیق
همان‌طور که ملاحظه کردیم، ابن سینا علیت را معادل ایجاد و آفرینش می‌گیرد و از همین رو فاعل‌هایی که در عالم طبیعت هستند را به دلیل عدم داشتن شرایط لازم در اعطای وجود، فاعل تحریکی می‌تامد؛ اما با توجه به اینکه حرکت در این نظام فلسفی امری ماهوی و عَرَضی از مقولۀ أن ینفعل محسوب می‌شود، این معنی به ذهن متبادر می‌شود که تأثیر فاعل‌های طبیعی نیز از نوع اعطای وجود است؛ اما پس از اینکه عبارت‌های جناب شیخ را در نحوۀ افادۀ حرکت تحلیل کردیم به این نتیجه رسیدیم که فاعل طبیعی موجِد حرکت نیست بلکه منتقل‌کنندۀ حرکتی است که معلولِ محرک نامتحرک است.
کلیدواژه‌ها
عنوان مقاله [English]
نویسندگان [English]
Having deprived the principle of causality as existence-giver from the position of existing agents in natural world, Avicenna used the construction of motive agent to justify their effects. However, careful reflection on how motion exists and its meaning implies that in Avicenna's system of thought motion is a possible fact and consequent accident, so it needs an independent cause in its creation to create it. Thus, natural agent which was first supposed to be the donor of motion is now considered existence-giver, given the above explanation. This poses the following questions: what is the role of natural agent at the end? What does it mean when it is said that natural agent bestows motion? Is there any difference between creating motion and creating other creatures, which allows Avicenna to attribute causality as motion-creator to natural agent? The present paper discusses and analyzes Avicenna's view in two parts of creative cause and motive cause while referring to superficial inconsistency in his words, and tries to use his "theory of inclination" to remove this inconsistency.
کلیدواژه‌ها [English]
)
ارسال نظر در مورد این مقاله